Фахраддин Абосзода: Наша общенациональная идея – НЕЗАВИСИМЫЙ, СВОБОДНЫЙ ТАЛЫШИСТАН!

Разделы

Архив

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31

Рассылка

Подписаться на рассылку:


  • email Отправить другу
  • print Версия для печати
  • Add to your del.icio.us del.icio.us
  • Digg this story Digg this

Оцените содержание статьи?

(всего 171 голосов)
Изменить размер шрифта Decrease font Enlarge font
image

Перед новым ,  2016 годом  на вопросы  Толышпресса отвечает один из видных деятелей Талышского возрождения  Фахраддин Абосзода – лидер Движения за возрождения Талыша, ученый-филолог, историк, публицист, политолог…

Фахраддин Фармони зоа Абосзода
род. 25.12. 1956 г. в с. Былабанд Лика (Лерикского района).
В 1978 году окончил исторический факультет Азербайджанского
 госуниверситета им. С.М. Кирова.  В 1981-95 гг. преподавал в этом же

университете.Кандидат философских наук (1984 г.). В 1993 году был
избран председателем Меджлиса Талыш-Муганской автономной Рес-
публики. В 1995 году был вынужден эмигрировать из Азербайджанской
 Республики. В 2002—2005 гг. был главным редактором издаваемой в
Санкт-Петербурге газеты Толыш”. В 2004 году принимал участие в кон-
ференции по талышоведение в Южном Талыше (Иран), а в мае 2005 года
 участвовал  в работе первой международной научной конференции в Ереване.
 В конце лета 2005 года вернулся в Азербайджан. Выпускал газету “Шав-
нышт
”.  В октябре 2008 года был вынужден второй раз покинут Родину.
Автор “Русско-талышского разговорника”,  Русско-талышского словаря”,
Английско-талышского словаря”, “Персидско-талышского словаря”,
Толыши-тырки лугат”, “Тырки-толыши лугат”, “Несостоявщейся
независимость Талыша
”. Редактор и издатель книг
на талышском языке.


- Добрый день, Фахраддин муаллим. Спасибо за согласие отвечать на вопросы нашего информационного портала. Наша сегодняшняя беседа немного будет отличаться от стандартного интервью. Вопросы Вам будут задавать постоянные читатели Толышпресса. Посему и приносим извинения, если вопросы будут казаться немного противоречивыми.

Но, перед  тем как перейти к их вопросам хотели бы Вас спросить об итогах прошедшего 2015-го года: что неожиданного на Ваш взгляд произошло в текущем году в мире, Южном Кавказе, Талышистане? И что нам ожидать от следующего года - года “огненной обезьяны” по восточному календарю?

       Ответ: Спасибо Вам за то, что нашли время, чтобы узнать мое мнение о происходящем в мире, нашем регионе и нашем родном Талышистане!

На Ваш первый вопрос я уже успел ответить в ходе своей беседе с Секретарьем-координатором Кавказского геополитического клуба, всеобщей любимицей наших талышей г-жой Яной Амелина (Фахраддин Абосзода: “Геополитика кавказского региона изменилась в корне” ). Думаю, там читатели  найдут ответ на Ваш первый вопрос.

- Некоторые вопросы приходится сгруппировать, ибо с самых разных регионов страны и мира наши читатели практически спрашивают об одном и том же:

Камал Зульфиев из Литвы спрашивает: - Талыши как политическая нация фактически  перестали существовать после заключения Гюлистанского мирного договора (1813г), когда Талышинское ханство было окончательно разделена между воюющими сторонами, то есть между Россией и Персией. Но, несмотря на это, практически все попытки властей с обеих сторон границы ассимилировать талышей у них не получилось. Во многом из-за трудно доступной местности проживания талышей процесс ассимиляции протекал довольно вяло.  Но за последние 25 лет из-за преступных действий властей Азербайджанской Республики ассимиляция талышей приобрела масштабный, необратимый характер. Любую попытку сохранить свою национальную идентичность представителями коренных народов власти АР приравнивают к сепаратизму. То есть,  любой талыш уже с самого рождения, по версии официальных властей АР, является сепаратистом. В связи с этим хотелось узнать Ваше мнение относительно будущего талышского народа  в составе АР?

       Ответ: Ответ на этот вопрос – в самом вопросе! Во-первых, автор вопроса справедливо констатирует, что действия властей Азербайджанской республики в отношении талышского народа носят “преступный характер”. Потому что международное право в лице Устава ООН недвусмысленно подтверждает , что всякие доктрины, политика и практика, которые основаны на превосходстве народов или людей по признаку национального происхождения или расовых, религиозных, этнических и культурных различий или которые утверждают такое превосходство, являются расистскими, научно несостоятельными, юридически недействительными, морально предосудительными и социально несправедливыми, что коренные народы при осуществлении своих прав должны быть свободны от какой бы то ни было дискриминации, что Устав ООН, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах, а также Венская декларация и Программа действий подтверждают основополагающее значение права на самоопределение всех народов, в силу которого они свободно устанавливают свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие. Нет необходимости доказать, что любые обратные действия властей того или иного государства в отношении народов, населяющих данную территорию, квалифицируются как преступления против человечности. Во-вторых, автор утверждает масштабный, необратимый характер” ассимиляции талышского народа, что требует от нас такие же масштабные и необратимые, кардинальные и решительные шаги, чтобы спасти свой народ от неминуемой гибели и исчезновения с лица земли. В-третьих, автор утверждает, что “любая попытка сохранить свою национальную идентичность представителями коренных народов власти АР приравнивают к сепаратизму”.

Но после всего этого, к чему можно было добавить еще много чего, касательно беспросветного существования талышского народа в составе Азербайджанской республики, думаю, вопрос нашего уважаемого Зульфиева мне кажется довольно наивным и риторическим. Потому что одни эти утверждения автора доказывают невозможность дальнейшего нахождения нашего народа в составе АР. Только наивные люди могут поверить на то, что одним мановением вольшебника в один прекрасный день эта власть измениться настолько, что сможет стать “не преступным”. Но это еще не все. Вопрос даже не в нынешней власти в Азербайджане. Преступность в самой сущности данного государства, в его генезисе. Оно создано преступным путем, в угоду узкокорпоративных и нтересов  известных мировых сил в определенных целях. Преступность её доказывается еще и тем, что ни один народ, вообще ни один человек на этой территории, принадлежавшей в предыдущих периодах истории Ирану, а после 1828 года России, не был поставлен в известность о том, что тут организуется такое государство. Если говорить нынешними терминами, не был проведен референдум, чтобы выяснить, какие этносы и другие социальные группы согласны быть в составе этого государственного образования. Можно долго размышлять вокруг этой темы, многие вопросы которой тщательно исследованы талышскими учеными и аналитиками, но в рамках этого интервью еще раз хочу обратить внимание всех талышей: Все это говорить о том, что тут вопрос не только и не столько в сути нынешнего правящего режима в Азербайджане. Если кто-то до сих пор ожидает, что смена режима приведет к смену отношения этого государства к талышскому народу, он глубоко заблуждается; так (преступно) было до этого, так будет и дальше. Плохо то, что, пользуясь генетической наивностью некоторых талышей, часть политического истеблишмента в Азербайджане старается уверять их, что якобы все будет хорошо, если сменить в стране власть. Для таких наивных талышей со всей ответственностью заявляю еще раз: Хорошо не будет! Исходя из этого, я не вижу никакого будущего для талышского народа в составе Азербайджанской республики. Мало того, в условиях все больше набирающей обороты поголовной ассимиляции, о чем говорить уважаемый Камал Зульфиев, каждый лишний день пребывания в составе этого преступного государственного образования еще больше ускоряет процесс вымирания нашего народа. Единственный путь я вижу в скорейшем освобождении от этого ига, и построении нашего независимого государства Талышистан.

Эмигрант из Голландии Эльхан Алибейли этот же вопрос задает в более мягком контексте :-Azerbaycanda demokratik cemiyyet qurub haklarimizi teleb etmek siyasetine nece baxirsiniz?

       Cavab: Heç cür baxmıram və baxmaq fikrim də yoxdur! Çünki sualınızdan belə bəlli olur ki, Siz hələ də nəinki bu dövlət qurumunun yaxın gələcəkdə mövcud olacağına inanır, hətta onun guya demokratikləşəcəyinə də ümid bəsləyirsiniz! İndi dünyada az mütəxəssis tapa bilərsiniz ki, Azərbaycan respublikasının yaxın perspektivdə dünya xəritəsindən silinib gedəcəyinə şübhə etmiş olsun. “Mütəxəssislər” deyəndə, təbii ki, mən İlham Əliyevin məddahlarını nəzərdə tutmuram. Azərbaycan respublikası bu gün həm siyasi, həm sosial-iqtisadi və maliyyə, həm də mənəvi-mədəni cəhətdən tam müflisdir. Xatırladım ki, bu cür dövlət qurumları, yuxarıda qeyd etdiyim kimi, müəyyən məqsədlə və müəyyən zaman kəsiyi üçün yaradılır. Bu gün həmin məqsəd artıq yerinə yetirilib, həmin zaman kəsiyi isə artıq başa çatıb. Belə bir şəraitdə Elxan qardaşımızın (həm də təkcə onun yox!) Azərbaycanda guya “demokratik cəmiyyət qurulacağına” və o zaman bizim guya “öz haqlarımızı tələb edə biləcəyimizə” ümid bəsləməsini nəinki kobud siyasi səhv, hətta bizim xalqımızın milli-azadlıq işinə ziyanlı hesab edirəm.   

Јасәр Керимзодә: Веј вахте ки, Толыши хәлг ыштә мухтаријәти һәхи де  сијоси рој вәсилә пијејдәше. Ын хәлг десбә кәјнә бәпе чәшбәро быманды ки, сијасијә роон бәчәј озодәти сәбәб быбун ?

       Ҹәвоб: Чымы Билә! Мәҹбурим, камиши исло быкәм ышты фикри. Чандә соронин, дејәмә бә иҹо “гылејдәш” бы озоди ҹанги “ғәзәнәдә”. Әве, бәпе бызни ки, Озорбојҹони республикә толышон чандә соронин һәни “ыштә мухтаријәти һәхи сәј роәдә” мыборизә бардејдәнин! Мухаријәти тәләб чәмә бардә мыборизә тарыхәдә гыләј лынгәбе ки, манде тарыхи архивәдә. Рост вотејдәш, дәвардә чандә соронәдә мухтаријәтбе чәмә мәғсәд. Әмма һәм Озорбојҹони һукмәти ағыл нырәсәј ки, вахтәдә һәлл быкә ым мәсәлә ки, ғасбу де ым рој перохны ә песохтә довләти лобудә мәһвику. Һәмән есә дынјо һәни гырдычып дәгиш быә. Есә дынјо чандә региононәдә хәлғон һәни бешән бә “ови дим”, тәләб кардејдән ыштә озоди ијән мыстәғиләти. Иминә дынјо ҹанги бәпештә бәрғәрор быә дынјо сохтемон һәни куфәнәрыт быә. Дынјо жыго һәни бә нав ше зынејдәни, әзынијән ше. Әве, есә ҹо довране, ыми сәрәсеј лозиме. Ком хәлғ, һәнијән дырыст бывотом, ком хәлғи сәдә шә зоон ијән кинон ым һәғиғәти чанә рә сәрәсон, анән чок бәбе бо һәмон хәлғи, анән рә әв бәрәсе бәштә орзу. Ымруж чәмә хәлғи навәдә мандә мәғсәд сәбәсожәти, мыстәғиләтије. Ыми рост вотејдәш ки, һәлә ки әмә ым мыборизә бардејдәмон де сијоси воситон. Кејнә бәрәсемон әмә бәштә ын мәғсәди, кон формәдә бәбе чәмә довләт, быбахш, аз дырыст әзыним воте. Иглә ыми бәзнем воте ки, быдә һич гылә толыши шәкыш ныбу ки, ымруж һәм дынјоәдә, һәмән чәмә регионәдә бочәмә Толышстони бә дынјо хәритә бешејро лозим быә зәрури шәртон һәммәј һестин. Мандәјән ки, һәм Хыдо дастәдәј, Әв комәг быбу бәчәмә хәлғи, һәмән вәбастәје бәчәмә ыштәни: Чанә әмә сабитғәдәм быбомон ыштә мыборизәдә, чанә веј ко быкомон бы роәдә, Хыдованди, анән рә бәрәсемон бәштә мәғсәди!  

Јасәр Керимзодә: Ысә Тыркијә ијән Русијә сијосијә әлоғон бевәҹин, чыми бә Озорбојҹони-Русијә әлоғон әсәр ијән тәсириш һысте? Чыми нәтиҹә чокнә бәбе?

       Ҹәвоб: Һәлбәттә, тәсирыш һесте, һәмән јолә тәсирыш һесте! Мәсәлә бымәдәј ки, Озорбојҹони һукмәти бы мәсәләдә Тыркијә һәварыш кәшәј, һәмрај бе деәј. Шымә чок фик быдошон, бәвиндешон ки, ым дыглә довләт тәғрибән ејни вахтәдә бешә бә мәјдон. Есән  әвон дыјнәнән де ејни ссенари шејдән ыштә мәһви һәвәндисә. Русијә-Тыркијә конфликти бы мәсәләдә рол һукман бәбе. Һовсәлә быкән, иншаллаһ, чы просеси охој винде ғысмәт бәбе бәмә...

Раис Гамидов: - Извините за наивный вопрос, но все-таки зачем Талышу независимость?

       Ответ: Наш дорогой брат Раис, думаю, правильно сделал, что просил прошения за такой “дежурный” вопрос. Уверен, независимость не нужна нам для того, чтобы ее как спелую мушмулу мариновать на зиму, как традиционно делают это наши талыши! Выше я уже сказал о том, зачем же нам независимость.

Шаир Ҹәмал Ләләзоә: Толыши һәм бәнә јолә иҹтимои ходими, һәмән бәнә јолә олими толыши рушинфикон арәдә тәфриғон чокнә арәо бекардә бәбе ?  Шымә бы мәсәләдә ғәти мовге гәте бочи рушинфикон бә и мәхрәҹ варде зынедәни ? Охо әсл рәһбәрәти истедод һәмән ҹо-ҹо фик сојбон бә и мәхрәҹ вардејәдәј.
           
 Ҹәвоб: Чымы хосә Ҹәмал миәллим! Инсон ҹонинә мәхлоғе. Һар кәси ыштә нытфә, ыштә мојә, ыштә сәвод, тәрбијә, дынјовиндемон, имон ијән тәғваш, һәмән нәфсыш һесте. Һәзо-һәзо пејғәмбәрон омән бә дынјо ки, одәмон һәммәј и быкән, әвони сәбәро быкән бә Һәхи ро. Чәвон дыләдә чәмә Зәрдуст пејғәмбәри (ә), Муса пејғәмбәри (ә), Иса пејғәмбәри (ә) ијән Мәһәммәд пејғәмбәри (сәәс) зынәше че инсонон кали ғысми сәфәрбәр быкә, Хыдо һәхи быросны бәвон. Деми пијејдәме бывотым ки, инсонон арәдә быә тәфриғә ијән чымыни-ыштәни һостон-һостони мијоно бекардеј, әвони һәммәј иглә пәчәми жијәдә дәвоште жәго һәләбәсә ко быәбәј, пејғәмбәрон әзнин әј карде. Чәвон зунывышкә гыләј кој әмә ади бәндон чокнә бәзнемон карде?

Әве, һич вахти аз ыштә навәдә ноәмни жәго гыләј мәғсәд ки, и быкәм һәмә толышон, гырдә быкәм әвони һәммәј “ыштә пәрчәми” жијәдә. Чәмәһон һар гыләјни ыштә зувышкәј кардејдә, ыштә нәзәри роснејдә бәчәмә хәлғи, һәмән бә бәшәри. Аз чок сәрәсејдәм ки, нәзәронәдә, бәрномонәдә быә ҹоәти, бы мәноәдә, тәбиије, быми чочин дијә кардеј лозимән ни.

Ым Шымә доә парси ҹәвоби и поә. Мандә ҹәһәтән әве ки, “хәлғи бә и мәхрәҹ вардеј” мәсәләдә тикәј оғо лозиме беј. Ым сијоси мәсәләје. Һар гылә толыш зынәнине ки, һар гылә хәлғи ја чәј сәдә шә рушинфикон бә и мәхрәҹ оме милли-озоди јаанки сијоси мыборизә мыәјјән гыләј лынгәдә мымкун бејдә. Че мыборизә динҹи вахтонәдә жәго гыләј “мәхрәҹ” пәјдо кардејро дастпочә беј ыштән сәһвә фикре, һәмән зијон вардеј бәзне бо һәрәкоти. Һәмон мыборизә бардә хәлғи дышменон ијән рәғибонән һежо бә дастпочә бәбен ки, хәлғи әсос ғыввон сәфәрбәр быкә ки, әвон һәммәј һәрәкәт быкән бо ибе. Демијән хәлғ, чәј сәдә шәкәсон јодо бебәкарден әсос мәғсәди, һәмә енержи, зу сәрф бәбе бо гыләј “мифи” бә даст варде. Чумчыко динҹи вахтонәдә чәмә вејнә рушинфикон тәләб кардә “ибе” жәго гыләј мифе. Әмма әмә реалист быәнинимон, мифонро не, бо реал идејон, мәғсәдон хото мыборизә бардәнинимон. Чымы вотәјон һәнијән чок бәрмалә быбун вотәјнә, боән, жыго гыләј мығојисә быкәмон: Жыго вотејдән ки, һар кәс дештә рој омејдә бә имон! Мыборизән жыгоје, һар кәс ҹури виндејдә бә мәғсәди рәсе роон ијән воситон. Һәлбәттә, чыјо жыго нәтиҹә бекардеј лозим ни ки, мәвотбән, аз һич лозим зынејдәним чәмә хәлғи, чәј рушинфикә зоон ијән кинон ибе воҹибәти. Не, һәлбәттә, азән зынејдәм ки, чанә веј толыш и быбу чәмә мәғсәди гырдо, анән роһат бәшен чәмә коон. Әмма аз ымијән зынејдәм ки, есәтнә “динҹи” вахтәдә жәго ибејәти мымкуне мыәјјән һәмфикирон сәвијјәдә. Әв ки манде бәшмә вотә “ибејәти”, “мәхрәҹи”, әвон мымкунин әнҹәх һәрәкоти ән пенә, охонә лынгәдә. Бәвәдә ки, ҹо-ҹо “ҹујон” умуж гынејдән, сохтејдән гыләј јолә “ру”. Иншаллаһ, Хыдо умр быдә бәмәһон һәммәј, әмә бәвиндемон ә ружијән. 

Есән ды-се кәлимә “чымы бы мәсәләдә ғәти мовғе” һәхәдә. Чымы Быјә, ым чанә пафосин быбоән, вотәниним: чәмә кардә ко сијоси које. Жыго гыләј нәзәр һесте ки, һичмәсә, сијосәт мырдолә које! Реал һәғиғәтәдә ым жыго ни. Сијосәт инсони ја инсонон иҹтимои-сијоси фәолијәти гыләј мәзәје. Бә инсони мышғол быә кој “мырдол” әбыни вотеј. Һәмән бә сәбәб ки, де ын кој мышғол быән чәмә мыборәкә пејғәмбәрон, покә имомон. Әмә чокнә “мырдол” бәзнемон воте бә кој ки, деәј мышғол быә Һәзрәт Әли (ә)?! Һәмән сијосәти ән јолә тарифи доәкәсән һежо Әв быә!

Әве, бә сијосәти “мырдол” вотәкәсон сәһвәдән. Интаси гыләј ҹәһәти бә нәзәр сәј лозиме ијо. Ко ыштән мырдол әзыни бе, ко кардәкәс мырдол ја пок бәзне бе! Инсони ыштән имон пок ныбо, бәвәдә чәј һар кардә ко мырдол бәбе. Бы мәноәдә, мырдолә одәми бардә, мышғол быә сијосәт мырдоле. Тарыхәдә чыми һестыше веј-вејә нымунон. Чәмә есә жијә вахтәдә чәј ән јолә нымунә есә Озорбојҹони һукмәти сәдә ныштә клани бардә сијосәте!

Манде чымы ыштә “ғәти мовғе”. Һандәонбу, бы ружонәдә Русијә Президент Владимир Путини ыштә мысоһибәдә вотыше тәғрибән жыго гыләј фикир: “Чәмә бардә сијосәти бә сәбәб ше-ше һәнијән веј одәмон ијән довләтон ғәбул кардејдән ки, әмә бәнә сыпә дум чадојдәнимон, бәрмалә вотејдәмон ыштә мәғсәди, бәрмалән шејдәмон дештә гәтә рој”. Чыми мәно ыме ки, де сијосәти мышғол быә шәхси мовғе и быәнине, һәмән әв ғәти быәнине. Чумчыко бәчәј нывыштәјон һандәкәсон, бәчәј вотәјон гуш доәкәсон, бәј бовә кадәкәсон һәммәј әмин быәнинин ки, чы шәхси иглә “димыш” һесте, иглә мовғеш һесте. Сијосәткори сәбарзәтијән һежо бымәдәј. Чумчыко әв гирәм һәтто мәғлубән быбо, чәј сә барз бәбе һәм Хыдо вәдә, һәмән чәј хәлғи вәдә!

Манде “әсл рәһбәрәти истедоди”, ымә гыләј јолә елме. Бәшмә чок мәлум быәнине ки, аз һич вахти, һич вырәдә ыштәным рәһбәр елон кардәни! Аз рәһбәр бәзнем бо гыләј тәшкилотәдә, јаанки боштә кали һәмфикирон. Хәлғи рәһбәр беј чокә орзује, Хыдо бә кам одәми ғысмәт кардејдә жәго рәһбәрәти. Әмма ымијән ја дештә навәжә (тәшәббуси), ја де ҹо гыләј сијоси ғыввә комәги әбыни кардеј. Хәлғи ко гыләј инзиботи ја сијоси вәзифә, кресло ни ки, кәноо ҹо кәс ја ҹо тәшкилот, ја довләт рәһбәр тәјин быкә боәј. Һәлә әј вотејдәним ки, веј вахти һәтто бә вәзифән тәјин бејдәни карде конкрет гыләј шәхси. Османышон тәјин карде хәлифә. Чич бе чәј охој? Хәлғ рост бе, шодоше бә кәно әв, чәјоән һәммәјәво омәјн бә Һәзрәт Әли (ә) һузур ки, бој ты быби чәмә Хәлифә! Тәғрибән са сор чыми бәнав Әли Муһәммәдән беше бә мәјдон, вотыше “аз Бабим”, “әстәғфуруллаһ, “Саһибәззәмоним”! Чәј охојән чокнә бе, чәмә Шаир Ҹәмал Ләләзоә мәвужи зынејдә. Јәне вотем пијејдә ки, һар кәс “рәһбәрәти” иддоәдә бәзне бе. Әмма һәмон шәхс иминә нубәдә зынәнине ки, әв кије, бәчи ғабиле, кон сәводи, тәҹрубә сојбе. Ымони зынәкәси бәхти вардәше, бә нызнәкәсонән Хыдо рәһм быкә! Охо рәһбәрәти гыләј тәбии просесе ки, чәј шемонәдә жәго гыләј иддоәдә быә һар кәс дәвардәнине “кәминәо”. Бә кәм жәкәсән һежо хәлғ быә. Һәрәкоти лап охојәдә – “хәмәнҹоәдә” мәлум бәбе ки, “гандым” кије, “чинә” ки! Әве, ымруж бәштә “рәһбәр” вотә толышон һәм һәхәдән, һәмән һәхәдә нин. Бочи? Чумчыко чәвон һар гыләјни ыштәни рәһбәр һисоб бәзне карде мыәјјән гыләј групи чарчивәдә, бо мыәјјән одәмон. Быдә бә һички хото ныгыны, ком толыш ки ыштәни “лидер” елон кардејдә бо ҹәми толышон, бызнән ки, әв бо мардә һәј нали нәвејдә! Хәлғи һәғиғи рәһбәр, чәј умуммилли лидер бәвәдә мәлум бәбе ки, әмә һәммәјәво гырдә бәбемон Ланконәдә, елон бәкардемон ыштә сәбәсожә Толышстони! Воҹиб быә мәсәлә әве ки, һәмон РУЖИ чики “пәрчәми жијәдә” и бәбе хәлғ һәммәј! Бәвәдә әмә бәзнемон, кије чәмә хәлғи рәһбәр! Ымијән бывотым ки, Шымә һич шәкон ныбу ки, тәки Хыдо ғысмәт быкә бәмә һәмон ружи, аз һәммәјсә бәнав ебәгынем чә шәхси думо ки, хәлғ рәһбәр бәзне әј!   

Раис Гамидов: - Почему лидеры Талышское Национальное Движения, Диаспоры, Республиканского Культурного Центра и т. д. не отчитываются о проделанной ими работе перед народом?

       Ответ: Если быть до конца серьезным, то должен признать, что и этот вопрос уважаемого мною Раиса мне кажется риторическим. Потому что обычно люди отчитываются только тогда, когда им есть что сказать. То есть, прежде чем отчитаться, они должны выполнять какую-нибудь определенную работу. Обратите внимание на талышские информационные ресурсы, ведь в них тот или иной человек, по сути, выступает с периодическим отчетом о проделанной им работе. 

Раис Гамидов: - По вашему мнению, в чем была действительная причина того, что Азербайджанская республика на государственном уровне запретила давать детям имя Талыш?

       Ответ: Беда многих наших талышей в том, что они до сих пор ишут хоть какую-нибудь логику в действиях руководства АР. В их действиях отсутствует логика. Вместе нее у них есть вполне сознательный и целенаправленный план по уничтожение даже следов талышского народа на его исторической Родине. Вы же хорошо помните, как однажды Ильхам Алиев приехал в мой родной Лик (Лерик), и по дороге увидел названия деревни “Озобижон” (Азербайджан), и сразу по возвращении назад, было принято решение переименовать эту деревню в “Гюнашли”. Этим же желанием они руководствовались, когда запретили назвать детей по имени “Талыш”. Обратите внимание на один нюанс в этом деле. Ведь никогда ни один талыш не назвал своего ребенка таким именем. Это имя в прежние периоды истории было распростренено в основном среди тех народов, кто исторически жил бок о бок с нашим народом. И в знак глубокого уважения к нашему народу, многие представители тех народов присвоили своим детям имя “Талыш”. Получается, правительство Алиева решило заставить всех этих народов навсегда забыть об этом народе.

Но, меня больше удивляет не это решение правительства АР. Меня удивляют те талыши, кто даже после этого все же продолжает надеяться на то, что талыши могут жить в составе этого государства.     

Ҹәмал Ләләзоә: Толыши диаспорә бә иврә гырдә карде мымкуне ја не ? Мымкунебу, чәј роон комонин ?

Ҹәвоб: Һәлбәттә, мымкуне, мымкун ныбыә һичи ни инсони дастәдә! Интаси чымијән һестыше мыәјјән воҹибә шәртон. Әвони һәммәј пеһандеј бомы ғејри-мымкуне бы мысоһибә чарчивәдә. Әве ән воҹибә шәрти вотејдәм: Боми лозиме кулли ғәдәрәдә малијә. Еһанә малијә имконон быбон, бәвәдә, мәсәлән, Русијә һар вилојәтәдә, һар шәһрәдә толышон һәммәјән ныбо, чәвон вејнә һиссә гырдә бәбе кардеј мыәјјән тәшкилотон чарчивәдә, ко бәбе кардеј дејәвон. 

Раис Гамидов - В любом требовании нацменьшинств (коренных народов), проживающих в Азербайджане, в любом их обращении, в любой их просьбе ну и т.д. азербайджанские власти видят проявление сепаратизма и "руку" Москвы или же Ирана. В чем заключается такое поведение властей?

       Ответ: Вопрос – не из простых, как это может показаться на первый взгляд. Но тут я хочу остановится на одном важном нюансе. При этом мой ответ Вам может показаться смешным, но я все же скажу: Дело в том, что эти так называемые власти АР сами сегодня правят этим государством вовсе не благодаря своим личным качествам, инеллектуальным и иным качествам, наконец, не в результате многолетней борьбы за власть. Эта власть и все, что связано с ней, достались ныне правяшей Семье так сказать, даром. Они захватили, причем путем вооруженного переворота, власть в стране исключительно благодаря внешним игрокам. Предыдущая команда также пришла к власти, согласно признанию их же признаниям, “с разрешения семи государства”. А до них все ждали помощь и поддержку, зачастую прямое назначение из Москвы. Вот почему, Алиеву и его окружению даже в голову не может приходить мысль о том, что какому-то конкретному человеку, тем более целому народу, в данном случае талышам, может приходить в ум мысль о том, как и  с кем они предпочитают жить! Эти интеллектуальные и политические импотенты даже сидя на роскошных креслах руководителей государства, просто-напросто выполняют поручения и приказы своих зарубежных покровителей. Вот почему они во все, что связано с Талышским движением, видят руку Москвы или Тегерана, а зачастую Еревана. 

И еще одна группа вопросов касаются вопроса идеологии возрождения Талыша.

Ҹәмал Ләләзоә: - Толыши рушинфикон оғо бе, бә ғырјәт оме роон чокнә товин карде бәбе ?

       Ҹәвоб: Хосә Ҹәмал! Жыго чијон һестин ки, һар кыси һынә ни чәј жијо дәше, одәм зуерәс бәзне карде ыштәни (јаанки одәми зуерәс бәбе карде). Һички мәҹбур әбыни кардеј ки, әв дәшу фылон шәлә жијәдә. Рушинфиконән һежо жәго. Шык быбу бә Хыдо ки, есә чики оғо бе, чики бә нығылә һан ше зыне анән чәтинә ко ни. Есә мәмә вотәкәсикуш гәтә детобә пәпә һардәкәси, чики камәдә-вејәдә сәводыш, тәһсилыш һесте, компјутер һыријеј имконыш һесте, һәммәј интернетәдән, сосиал шәбәконәдән. Әве чәмә веј чокә имконымон һесте бызнәмон ки, чәмә хәлғ бәке шејдә, чики ијән чичи фикири кардејдә. Чымы нәзәр жыгоје ки, де суни рој зијодә тов дој лозим ни бә һич гылә просеси. Чәмә Билә Әли Насири вотәјнә, “Амбу бәрәсе вахтәдә, һа шаири-пурғәм!” Рушинфикон телә һулә нин ки, бәчәвон донә сијо ләкә егыненҹән, бычыни әвони, бијәј бынәј сымә дыләдә ки, әјо бырәсы әв. Жыго сәрәсејдәм ки, чәмә һәхымон ни ки, ымружнә ружәдә веј сахт быбәмон бәчәмә рушинфикон, хысусән ҹывонон вәјнә! Шәхсән аз розим чәмә мыборизә шемонику. Еһтијоҹән виндејдәним бо хысуси гыләј ҹо “әмәлијоти”. Просесон шемон әјони нишо дојдә ки, чәмә хәлғ һәммәјәво һәхи роәдәје, ружбәруж һәнијән вејә толышон бынычып әмин бејдән ки, ҹо ромон ни чәмә, ромон игләје, әвән ОЗОДИЈЕ, СӘБӘСОЖӘТИЈЕ, МЫСТӘҒИЛӘТИЈЕ! Чәмәһон һар гыләјни ыштә зувышкә коон де есәтнә товијән бә вырә быроснон, иншаллаһ, һарчи чок бәбе!

И Раис Гамидов вторит Поэту: - Какая, на ваш взгляд, общенациональная идея может объединить талышей всего мира?

       Ответ: Не может, а давно уже есть! Я бы так сформулировал свою мысль! Это – НЕЗАВИСИМЫЙ, СВОБОДНЫЙ ТАЛЫШИСТАН! Я уверен, на сегодня нет другой идеи, которая смогла бы объединить наш народ. Мало того, на многие годы вперед она останется единственной национальной идеей для нашего народа. Поэтому я еще раз призываю всех талышей вплотную объединиться вокруг этой идеи, и направлять все свои силы и энергию на скорейшее достижение этой желанной мечты талышского народа!  

И от молодежи два вопроса. Игбал Абилов интересуется: - Кто на Вас повлиял в жизни - какие учителя, друзья, единомышленники и какие авторы?

       Ответ: Моими первымы учителями в жизни, разумеется, были мои родители – отец Фарман и мать Багимага. Все, чем отличается мой характер от других людей, заложено в моей крови ими. Не стану перечислять всего того, у кого что именно я присвоил, отмечу одного момента: За любовь к нашей Родине, нашей земле, особенно, к нашему родному языку я в первую очередь благодарен своей матери!

Возможно, будет звучить слишком пафостно, но так и есть в реальности: Всю жизнь я учился и старался учиться у других. На этом пути у меня было много учителей, включая моих педагогов. Мне очень повезло с учителями. Я же всегда старался не подвести их, быть достойным учеником. Я всегда с особой любовью и почтением помню всех своих учителей и педагогов! Но, учитывая особую актуальность для сегодняшней жизни и борьбы нашего народа, хочу отдельно отметить имя одного своего учителя. Это – Шири Аваз Садыхзода, кто еще на пятом классе средней школы сделал многое для того, чтобы я в будущем смог заниматься изучением талышского языка!    

- Как Вы преодолеваете тоску по нашей Родине - Талышистану?

       Ответ: Часто плачу, чтобы тоска не убила меня...

Спасибо огромное за ответы. От имени всех своих читателей информационный портал Толышпресс поздравляет Вас , Фахраддин муаллим, с днём рождения и с наступающим Новым годом !

       Спасибо большое! Всех благ Вам и в Вашем лице всему нашему народу в новом 2016 году!

  • email Отправить другу
  • print Версия для печати
  • Add to your del.icio.us del.icio.us
  • Digg this story Digg this

Добавить коментарий comment Комментарии (1 добавлено)

  • Опубликовано Влад. Москва, 25 Декабрь, 2015 19:36:42
    Поздравляю Вас с Днем рождения уважаемый Фахраддин Фармони зоа Абосзода! ДА! БУДЕТ НЕЗАВИСИМЫЙ, СВОБОДНЫЙ ТАЛЫШИСТАН! И этот день настанет скоро! Аминь!

Главные новости

|